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钱理群:很多常识分子理未必直 但气壮得不得了_东莞时间网

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本文根据钱理群师长教师现场谈话整理、编辑和删省,经三联书店授权揭橥,小标题由编者所加。“我持之以恒坚持讲鲁迅,毫不动摇”我和青年靠什么来连接?我和青年连接的纽带就是讲鲁迅。这几十年来,不管外界对鲁迅有怎么样的评价,不管有若干人总想把鲁迅赶出教室,但我持之以恒坚持讲鲁迅,毫不动摇。原因是什么呢?原因有三点:第一、我认为鲁迅是一个真的人,而青年人正需要这样真的成年人,尤其是在充斥着假话、欺骗的社会。鲁迅之真,表现在两方面。第一鲁迅面对一切现实,他不怕说出工作的本相。他有足够的聪明,也有足够的勇气向我们揭示工作的本相,这异常可贵。鲁迅之真还表现于他在青年面前是敞开自己的心扉的。他毫不犹豫地在青年面前敞开自己的苦楚、自己的犹豫、自己的弱点,他和青年一路思虑、一路追求,这是一个真正的真诚的成年人。这是我认为鲁迅和青年相通的地方。第二、鲁迅是中国现代文学说话的大师。鲁迅的说话有两个特点,一个特点他是把中国汉语的表现能力发挥到了极致,另一方面他有极大的小我性和极大的创造性。而这两方面都是青年人进修说话的一个最好的途径。我认为年轻人从小时刻就能留恋于鲁迅所创作的汉语家园中,那是人生最大的幸福。第三、鲁迅在中国的文化里面是别的一个存在,是以当一小我喜气洋洋感到优越的时刻,你是不会接收鲁迅的。当你认为忧?,认为不知足了,你对你听到的各类各样的说法认为困惑,对生命存在感到不大对劲,想寻找新前途的时刻,这是接触鲁迅的最佳机会。很多青年同伙告诉我,他们在中学的时刻,读了很多鲁迅的作品,当时并没有什么感到,甚至有点厌烦鲁迅,但到了社会今后,尝到了人生的酸甜苦辣今后,他忽然想起鲁迅,又回过火来卖力读鲁迅。我认为这样一个过程是异常真实的。所以我坚信青年读鲁迅,我要做的角色从一开始就是做青年和鲁迅之间的纽带和桥梁。北大学生接触鲁迅有几个过程,第一是1980年代,在启蒙主义的时代,那时刻学生听我的课和我讲课都异常异常投入,形成了一种气场,我和学生之间心领神会的气场,学生的认同度是异常高的。到了1990年代发生变更。当时我在讲鲁迅的时刻,旁边有一个教授公开宣布要质疑启蒙主义,要跟我唱对台戏。学生分成两大派,一派学生说我们不需要鲁迅,生命太沉重,何必那么沉重呢?我要追求轻松,是以要把鲁迅放在博物馆里,尊敬他,但毫不接近他,不需要他,拒绝他。另一部分学生说正因为他重,我们现在正缺少生命之重,是以需要鲁迅。两大派争执不休。1997年北大百年校庆的时刻,一部分北大学生提出口号“从新熟悉北大精神,从新寻找北大精神”,认为1980年代末后北大失了精神,这时刻鲁迅又从新回来了。那一年我开了一门课“周氏兄弟研究”,那时刻真是爆满。最后有人跟我说,北大各系最牛的学生都到你的教室上来了,又仿佛回到1980年代。2011年我上鲁迅的课的时刻,叫做“天鹅的绝唱”,学生照样爆满,但和1980年代不合,分成三类:一类持续寻找生命资本,一类尊敬鲁迅但保持距离,一类是看热闹的。最让我激动的是课程停止时有一逻辑学生给我写了一封信。他说钱师长教师我们异常爱好听你的课,原因是我们在你的课上看到了你出现出别的一种生命的存在方法,人还可以那样自由的言说,还可以那样把全身心放在自己的事业上。我爱慕你这样的人生。这句话有一个潜台词,人人听懂没有?我爱慕你的人生,但我不按你这样做。这在学生身上显示了生命的另一种方法,他不一定照着你做,所以我就成了北大一道独特的风景。我就明白了,我的地位就是另一种存在。但我认为是有价值的,一个黉舍有没有这类别的的风景?假如你年轻的时刻只碰着一种风景,会很单调,假如你碰着了两种风景,你知道了,对你日后的生活和选择也有意义。在北大退休今后,我到全国各地大学、中学、工厂甚至社会上到处讲鲁迅,和不合年纪、不合文化、不合身份的人讲鲁迅,讲得不亦乐乎。我信任鲁迅活在当下的中国,不是以前式的存在而是现代式的存在;第二我信任读鲁迅是要读一辈子,是以不合年纪对鲁迅有不合的接近,不合的接近方法,不合的接近内容。是以我按不合的年纪,编了不合的鲁迅读本。“把理想换成两个层面的理想”我出生于1939年,按现在风行的说法是30后。我异常骄傲的是,我和今后的六代青年都有生命的交集。大体可以分成三个阶段,一是40后和50后,一是60后和70后,一是80后和90后。我和六代青年的交往都不一样,半个世纪的交往有很多生死活死的故事。我在1960年代大学卒业,经由一番曲折,最后被分配到贵州安顺卫校教语文,那年我21岁。所以我的学生年纪和我差别不大,他们都属于40后。人人可能知道,我是出生于一个上层社会的旧人人族。我在南京、北京等大城市长大,我的小学、中学、大学都是名牌黉舍,而我自己是追求算作家、当学者的。是以我这样一小我,一会儿到了中国最边远也最底层的一个中等专科黉舍教书,就发生了巨大的难以想象的反差。也可以说理想和现实的抵触以最尖锐的形式裸露在我面前,我怎么办?我是坚持理想呢照样要做某种调剂?而我一到贵州,当地人事部门就告诉我,贵州大山进来今后别想出去,后来我想考研究生,黉舍说家庭出身不好,休想。我就得做好思惟准备,一辈子呆在贵州。那我怎么办?情急之中,我忽然想起了一个成语,叫做狡兔三窟。我说我是不是可以把我的理想做一个调剂,把理想换成两个层面的理想,一个层面就是客观的前提已经具备,只要我努力就可以现实的理想。一个是客观前提不具备,要经久准备等待的理想。那么我就沉着下来分析我的处境。我就定了一个现实理想,做这个黉舍最受学生迎接的教师。除了卖力、全身心地投入教授教化中,我干脆搬到学生卧室和学生一路住,同吃、同住、同玩、同劳动,这样一会儿就和学生打成一片。我和学生不仅一路上课,还一路逛街、踢球、爬山、演戏、办壁报。在我周围很快聚集起一批学生,我就成为那个黉舍最受迎接的师长教师。所以几十年后,这批学生从新聚会的时刻,回忆黉舍生活,第一个想到的就是我。所以那年我到贵阳去,一提我来了,很多学生从几百里以外赶来见我。而我更从和学生的交往,特别是他们成长傍边感触感染到生命的意义、我的成功感,享受着一个通俗教师的快乐,这样就获得了坚持理想的力量。但同时我没有放弃我的学者梦,我把它变成一个现实前提不具备,需要经久等待、经久准备的未来的理想。是以天天等学生睡觉后,我又持续挑灯夜读,坚持我的鲁迅阅读和鲁迅研究,我现在还保留了当时数十万字的鲁迅的读书札记。我做了一个梦,回到北大,在北大讲台上讲我的鲁迅观。这个梦的实现等了太长时间,一向到1978年“文化大革命”停止,我才赶上考研究生的最后机会,当时我已经39岁,40岁就不允许了。而且到了北大,等到1985年黉舍才允许我开设鲁迅课。也就是说我足足地等了18年,再加上5年,就是等了23年才圆了我的梦。“为追求真理而读书,而且是做好就义准备的”1974年阁下,我的周围聚集着一批爱读书的青年,这傍边有学生、知青、工人、社会青年,年纪都是二十岁高低,他们都是50后。我们那些小群体办今天这样的读书会,在“文革”后期相当盛行,被研究者命名为“民间思惟村”。我们这批人都属于“文革造反派”,我们当时参加“造反”有一个理想,就是打倒官僚主义阶级,要解决社会主义国家为什么要出现特权(这个问题),我们是怀着这样的问题参加“文革”的。但后来我们发明,“文革”的结果是出现了“四人帮”这样的“文革”新贵,比那些被打倒的老官僚还要坏,我们就发明“文革”彻底失败了。面对这样一个现实,我们就面临着“中国下一步怎么走”、“中国向何处去”以及“我们自己向何处去”的问题。你们会发明30后、40后、50后有一个特点,把小我的命运和国家的命运联系在一路,当时我们又把国家和世界联系在一路。同时我们意识到“文革”失败了,走向绝境的同时会有一个起色。当时我们是异常敏感的青年,预见到中国将发生一个巨大的变革。当然我们并不知道后来有改革开放,但我们预见到中国非变弗成。我们意识到应该为它做理论准备。怎么做准备?就是读书。后来我们知道,当我们这批人聚集起来的时刻,受到当地公安部门的密切关注。“文革”后期,若干有点异端类的读书会在当时很敏感,很多人是以坐牢、判刑。我们明确意识到它的危险性而去读书。夸大点说我们是为追求真理而读书,而且是做好就义准备的。所以可以说是理想之交,死活之交。1978年我考上北大研究生,离开了这批患难与共的同伙,但我们依然保持密切的联系,一向到今天。这本身就贯穿了我平生中最宝贵的精神财富。所以我一向说,我的基地、我的根在贵州。“为下一代人担心其实是杞人之忧”我到了北大又闭门读书七年,到1985年正式讲我的鲁迅观,这时刻接触的就是60和70后的青年。他们若干有“文革”经验和记忆,是以他们和80年代启蒙主义的氛围是异常逢迎的。我那时刻在教室上讲鲁迅,确实形成了鲁迅、我和学生心领神会,声气相通的气场。2002年我在北大退休前最后一批学生是1980到1983年出生的学生,这样我就有机会接触了80后。但我真正关心80后的学生是退休今后,2006年到北大演讲题目就是“若何看待80后这一代”,也就是说我2006年开始关注80后的学生。我是站在80后这边的,我起来为80后辩护。我的说法也很特别,我说从我的研究出发,研究中国百年历史的时刻就发明一个很有趣的现象,几乎每一代人都不知足下一代,而且不知足的来由都差不多。昔时“五四”的一个代表人物刘半农写了一篇文章叫做《老实说了》,他瞧不上30后的人,30后的人不爱读书又爱好骂人。30后的人就跟刘半农吵得乌烟瘴气。我是30后出生的,也许就属于刘半农不知足的,又不读书,又爱骂人,但现在我不是成了人人心目中尊敬的人了吗?所以我就得出结论,为下一代人担心其实是杞人之忧,每代人都有自己的问题,但既不能看得太重,而且最终得靠他们自己解决问题。一是要信任青年,二是要信任时间,这是我的两个基本信念。2006年到现在八年,八年后人们对80后的评价大不一样了,80后已经成为这个社会的中坚力量,而且社会已经承认他们了。倒是80后又有资格来批评90后了,来由也差不多了,你们不读书又爱好骂人。“自由地读书,参加底层的社会实践”我做了这么一个概括,40后、50后是文革的一代,他们关心的主如果政治问题;60后、70后一代,他们关心的是思惟、文化问题;80后、90后是成长在经济成长的时代,在收集的时代他们最关心的是小我的生计、经济问题,首先是小我物质欲望的知足问题。对我来说,我和这几代青年的关系也发生了重大的变更。假如说40后、50后和我年纪差不多,精神气质也比较接近,是以我可以说是他们中心的人。对于60后、70后,我是以启蒙主义者师长教师的身份出现在他们面前的,然则我们之间的距离也不大。到80后、90后,我已经是爷爷辈的人,这里有很大的差别。我的年纪越来越大,已经没有精力和80后、90后过分亲密地交往,他们接近我的机会也越来越少,我们之间的距离也越来越大,更重要的是我已经无法和所有的80后青年心领神会地交流。我记得鲁迅有一句话,青年是多样的,有睡着的玩着的也有醒着的。我就想,我也许和睡着的玩着的青年没有太多的交流。我这样不是批评,我认为青年爱睡爱玩有合理性,不必用自己的价值观责备他们,只要他们是用自己诚实的劳动来睡来玩,我们没有权利干涉。但我得承认我跟他们之间无法交流。80后、90后的新时代的理想主义者既跟我这样的老理想主义者有相通的地方,也有自己的特色。在这个意义上,我和80、90后青年理想主义者相遇了。我和这部分青年交往,我的合营话题是什么呢?这涉及我对80后看法的另一面。我记得在很多场合丰年轻人曾问我,您认为我们这一代存在什么问题?我回答说,你们这一代是在应试教导下成长起来的,从小就以考大学和考名牌大学为自己人生目的,现在如愿以偿,进入大学后,就落空了目标和偏向。这其实是一个崇奉缺失的问题,这个问题我也有。这几年我和青年评论辩论的就是若何在新时代下重建我们的意志、崇奉。我平日对青年有两个建议,第一抓紧年轻时代的大好时光,自由读书。尽可能广泛地吸收古今中外的精神资本,为建立自己的信念崇奉打下常识和精神的基本底细。因为信念、崇奉要由常识来支撑。第二,在可能的范围内适当参加社会实践,特别是底层的,到农村去懂得中国的国情,与中国老庶民建立不合程度的精神联系,在我看来这是建立理想和信念的根。我这样讲某种程度上也是我自己,我们这几代人的成长之路,是人生的基本经验。在我看来,这一个基本经验,对于今天的中国青年照样有意义的。“对学术权力,教师权力必须保持小心”最后一个问题,和青年交往中的困惑和检查。我想从一个小工作说起。我上课很受学生迎接,同学们听课的热情和迷恋,我既为之激动同时也很担心,会引起我的烦心。我记得一次上课后,有一个学生跟我说,钱师长教师我太爱好你的课了,听完课一礼拜里我们卧室里全是你的声音。我一听,说糟了。也就是说我控制了这批学生,他的思惟跳不出我上课的范围,这和我的初衷异常不一样。我认为这是反应了一个启蒙主义者一个内在的抵触。因为你既然是启蒙主义者,当然愿望你的言说有一定的说服力,要有吸引力。但别的你这种吸引力假如变成控制力,就会导致对你对象的榨取。我的课气场异常大,你不能完全投入,你要反抗。作为启蒙者,作为教师,特别是你逐渐具有威望性,当你成为学术威望或者教导威望的时刻,也就意味着你是有权力的。你对学术权力,教师权力必须保持小心,假如滥用权力你会成为新的挡路石,而这恰是我高度小心的。由此我开始小心,启蒙主义其实是两种不合类型的启蒙,一种启蒙是启蒙者以真理化身,向对象灌注贯注真理,要对方听自己的,这是一种霸权主义。另一种启蒙,是我追求的,师长教师和学生处于平等的地位,人人都是真理的商量者。启蒙的目的是建立自我和对象的双重主体性,除了自己要有主体性,同时也要启发年轻人、启蒙对象的主体性。是以假如人人听我的课,我在教室上不仅跟学生讲我知道什么,我想什么,同时我也要向学生讲我不知道什么。我告诉他们,这样讲可能会有什么问题,可能会遮蔽什么问题。我认为现在最大的抵触是很多常识分子理不一定直,但气壮得不得了。一个真正的启蒙主义者,首先要启蒙自己,所以启蒙首先是启蒙常识分子。启蒙必须走第二条路,否则启蒙会导致专政主义。我自己曾经走过这样的路,我接收这样的教训。鲁迅作为启蒙主义者最大的苦楚和挂念也是一种有罪感,他经常说我唤醒人们但我不能给他指出途径。我把房子里的人唤醒,但路怎么走我不知道,因为我自己也在追寻真理。是以鲁迅说,搞不好我成了帮凶。 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